سؤال وجواب في دين الله تعالي اكثر من 200سؤال

سؤال وجواب في دين الله تعالي اكثر من 200سؤال

سؤال وجواب في دين الله تعالي اكثلا من 200 سؤال
(1) س: ما المقصود بالصراط المستقيم في الكتاب الذي ألفه بعض علماء أهل السنة؟

ج: أي هذا بيان للطريق الحق الموصل إلى الجنة بإذن الله.

(2) س: تكلم بإيجاز عن معنى الآية (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد).

ج: أي لينظر المرء ما يُعدُّ و يقدم لآخرته من العمل الصالح والآخرة ينفع فيها تقوى الله. والتقوى أداء الواجبات و اجتناب المحرمات, ومن جملة الواجبات تعلم العلم الشرعي الواجب

(3) س: ما هي أعظم حقوق الله على عباده؟

ج: معرفة الله تعالى مع إفراده بالعبادة أي نهاية التذلل هو أعظم حقوق الله على عباده.

(4) س: ما هو الذنب الذي لا يغفره الله؟

ج: الكفر بجميع أنواعه هو الذنب لا يغفره الله لمن استمر عليه إلى الموت أو إلى ما هو ملحق بالموت كحالة اليأس من الحياة برؤية ملك الموت أو إدراك الغرق.

(5) س: ما الدليل على أن من مات على الكفر لن يغفر الله له؟
ج: قال الله تعالى (إن الله لا يغفر أن يُشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشآء) سورة النساء آية 48 وقوله تعالى (إن الذين كفروا و صدُّوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كُفّار فلن يغفر الله لهم) سورة محمد آية 34 و قوله صلّى الله عليه و سلم "إن الله ليغفر لعبده ما لم يقع الحجاب" قالوا: وما وقوع الحجاب يا رسول الله؟ قال: "أن تموت النفسُ و هي مشركةٌ" رواه أحمد.

(6) س: ما الدليل على أن المؤمن لا يخلد في نار جهنم؟

ج: المؤمن إن دخل النار بذنوبه لا يخلد في النار وذلك لقوله صلّى الله عليه و سلم "من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله وأن عيسى عبدُ الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروحٌ منه والجنة حقٌ والنار حقٌ أدخله الله الجنة على ما كان من العمل" رواه البخاري ومسلم. وفي حديث آخر قال صلّى الله عليه وسلم "فإن الله حرّم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله " رواه البخاري و معنى "وجه الله " أي القرب إلى الله.

(7) س: هل يجب قرن الإيمان برسالة محمد صلّى الله عليه و سلم؟

ج: نعم يجب قرن الإيمان برسالة محمد بشهادة أن لا إله إلا الله و ذلك أقل شيء يحصل به الخلود الأبدي في الجنة والنجاة من النار. قال الله تعالى (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيراً) سورة الفتح.

( س: ما معنى الشهادتين من غير تفصيل؟

ج: معنى شهادة أن لا إله إلا الله أعترف بلساني وأعتقد بقلبي أن المعبود بحق هو الله تعالى فقط و معنى شهادة أن محمداً رسول الله أعترف بلساني وأعتقد بقلبي أن سيدنا محمد صلّى الله عليه وسلم مرسل من عند الله إلى كافة العالمين. صادقٌ في كل ما يبلغه عن الله تعالى ليؤمنوا بشريعته.

(9) س: ما المراد بالشهادتين؟

ج: المراد بالشهادتين نفي الألوهية عمّا سوى الله وإثباتها لله تعالى مع الإقرار برسالة سيدنا محمد صلّى الله عليه و سلم.

(10) س: على ماذا تدلُّ هذه الآية (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا اعتدنا للكافرين سعيراً)؟
ج: هذه الآية صريحة في تكفير من لم يؤمن بمحمد صلّى الله عليه و سلم.
(11) س: ما حكم من دان بغير دين الإسلام؟

ج: أجمع الفقهاء الإسلاميون على تكفير من اتخذ لنفسه ديناً غير دين الإسلام وعلى تكفير من لم يكفّره أو شكّ أو توقف.

(12) س: هل يصح الإيمان و الإسلام و هل تقبل الأعمال الصالحة بغير الشهادتين؟

ج: قال الله تعالى ( ومن يعمل من الصالحات من ذكرٍ أو أنثى و هو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يُظلمون نقيرا ) سورة النساء .

(13) س: هل يشترط النطق بالشهادتين لمن نشأ على الإسلام؟

ج: من نشأ على الإسلام بين أبوين مسلمين ما دام اعتقاده على معنى الشهادتين فهو مسلم مؤمن ولو لم ينطق بلسانه حتى مات.

(14) س: ما هو أفضل و أول فرض؟

ج: أفضل و أول فرض الإيمان بالله ورسوله ثم العمل بالفرائض قال الله تعالى في الحديث القدسي: (و ما تقرّب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضت عليه) رواه البخاري.

(15) س: ما هو الدين الصحيح عند الله؟

ج: الدين الصحيح الحق المقبول عند الله هو الإسلام قال الله تعالى (إن الدين عند الله الإسلام) سورة آل عمران.

(16) س: ما هو دين جميع الأنبياء؟

ج: كل الأنبياء كانوا مسلمين ومن كان متبعاً لموسى صلّى الله عليه وسلم فهو مسلم موسوي ومن كان متبعاً لعيسى صلّى الله عليه وسلم فهو مسلم عيسوي ومن كان متبعاً لمحمد صلّى الله عليه و سلم فهو مسلم محمدي.

(17) س: متى حدث الشرك بالله بين البشر؟

ج: البشر في زمن آدم كانوا كلهم على الإسلام لم يكن بينهم كافر و إنما حدث الشرك و الكفر بالله بعد نبي الله إدريس.

(18) س: من هو أول نبي أرسله الله إلى الكفار؟

ج: نوح عليه السلام أول نبي أرسِل إلى الكفار يدعوهم إلى الإسلام.

(19) س: هل سيدنا محمد صلّى الله عليه و سلم أول المسلمين؟

ج: لما نزل الوحي على النبي لم يكن بين البشر على الأرض مسلمٌ غيره فقام سيدنا محمد صلّى الله عليه وسلم بتجديد الدعوة إلى الإسلام بعد أن انقطع فيما بين الناس في الأرض.

(20) س: اذكر بعض من آمن بالنبي محمد صلّى الله عليه و سلم من أهل الكتاب؟

ج: عبد الله بن سلام كان عالم اليهود بالمدينة وهو من المبشرين بالجنة. وأصحمة النجاشي ملك الحبشة وعاش بعد إسلامه سبع سنوات
(21) س: ما هو المبدأ الإسلامي الجامع لجميع أهل الإسلام؟

ج: المبدأ الأساسي الجامع لجميع أهل الإسلام من لدن آدم إلى يوم القيامة هو الإيمان بالله وحده.

(22) س: اذكر طوائف ادّعت الإسلام لفظاً وهي مناقضة للإسلام معنىً؟

ج: الذين يعتقدون ألوهية علي رضي الله عنه أو الخضر أو الحاكم بأمر الله فهؤلاء وأمثالهم لو قالوا الشهادتين لفظاً كفارٌ لأنهم ناقضوا الشهادتين معنىً.

(23) س: ما حكم من يجحد بالشهادتين؟

ج: إن من ينكر معنى الشهادتين كافرٌ قطعاً بلا شك و مأواه جهنم خالداً فيها أبداً لا ينقطع في الآخرة عنه العذاب إلى ما لا نهاية له . قال الله تعالى (إن الله لعن الكافرين و أعدّ لهم سعيراً * خالدين فيها أبداً) سورة الأحزاب.

(24) س: من أدّى أعظم حقوق الله بتوحيده تعالى وتصديق رسوله ماذا له يوم القيامة؟

ج: الذي أدّى أعظم حقوق الله وهو الإيمان بالله و رسوله و اجتنب الكفر ثم مات على ذلك هذا لا يخلد في النار وإن دخلها بمعاصيه ومآله في النهاية الخروج من النار ودخول الجنة بعد أن يكون نال العقاب الذي يستحقه إن لم يعف الله عنه.

(25) س: الذي قام بتوحيد الله واجتنب المعاصي وقام بأوامر الله ماذا له يوم القيامة؟

ج: هذا يدخل الجنة بلا عذاب حيث النعيم المقيم الخالد بدلالة الحديث الذي رواه أبو هريرة قال رسول الله صلّى الله عليه و سلم "قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سمعت و لا خطر على قلب بشر." و قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم قوله تعالى (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاءً بما كانوا يعملون) سورة السجدة آية 17 رواه البخاري.

(26) س: بيّن أقسام الكفر؟

ج: الكفر ثلاثة أنواع : كفر اعتقادي وكفر فعلي وكفر لفظي.

(27) س: من نصّ من العلماء على تقسيم الكفر إلى ثلاثة أنواع؟

ج: النووي وابن المقري من الشافعية وابن عابدين من الحنفية والبهوتي من الحنابلة والشيخ محمد عِليش من المالكية و غيرهم.

(28) س: تكلم عن الكفر الاعتقادي؟

ج: الكفر الاعتقادي مكانه القلب كنفي صفة من صفات الله تعالى أو نفي وجود الله بقلبه فهو كافر وكذلك من اعتقد أن الله غير قادر على كل شيء أو شك في قدرة الله تعالى. قال الله تعالى (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله و رسوله ثم لم يرتابوا).

(29) س: اذكر أحد العلماء في ذكر الكفر الاعتقادي؟

ج: قال الشيخ عبد الغني النابلسي: من اعتقد أن الله ملأ السماوات والأرض أو أنه جسمٌ قاعدٌ فوق العرش فهو كافر و إن زعم أنه مسلم.

(30) س: تكلم عن الكفر الفعلي؟

ج: الكفر الفعلي كإلقاء المصحف في القاذورات أو رمي اسم الله في القاذورات أو علّق شعار الكفر على نفسه من غير ضرورة أو كالسجود لصنم أو شمس أو مخلوقاً آخر على وجه العبادة. قال الله تعالى (لا تسجدوا للشمس و لا للقمر) سورة فصلت.
31) س: تكلم عن الكفر القولي؟

ج: الكفر القولي هو كمن يشتم الله أو الأنبياء أو الملائكة وسوء الأدب مع الأنبياء والاستهزاء بشعائر الإسلام وكذلك استحسان الكفر من غيره كفرٌ لأن الرضى بالكفر كفرٌ . قال الله تعالى (يحلفون بالله ما قالوا و لقد قالوا كلمة الكفر و كفروا بعد إسلامهم) سورة التوبة آية 74.

(32) س: ما معنى الآية (ولولا دفع الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع و بيعٌ وصلوات ومساجد)؟

ج: المقصود ما بُني لعبادة الله تعالى وحده في الأمم السابقة ولا يجوز تسمية المعابد التي يتخذها الكفار بيوت لله.

(33) س: ما هي الإستثناءات من الكفر اللفظي؟

ج: يستثنى من الكفر اللفظي حالة سبق اللسان وحالة غيبوبة العقل وحالة الإكراه وحالة الحكاية لكفر الغير وحالة كون الشخص متأولاً باجتهاده في فهم الشرع.

(34) س: اذكر أمثلة على الإستثناءات من الكفر اللفظي؟
ج:

1_ حالة سبق اللسان: أن يتكلم بغير إرادة كقول الشخص سهواً [و ما أنا من المسلمين] بدل [وما أنا من المشركين].

2_ حالة غيبوبة العقل: كالجنون وارتفاع التكليف.

3_ حالة الإكراه: كالذي يهدد بالقتل إذا نطق بكلمة الكفر تحت الإكراه.

4_ الحكاية لكفر الغير: كأن ينقل عن غير بقول _قال فلان أو فلان يقول.

5_ المتأول باجتهاد: هو كالذين منعوا الزكاة في عهد أبي بكر متأولين قول الله تعالى (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها وصلّ عليهم إن صلواتك سكنٌ لهم) سورة التوبة آية102.

(35) س: هل يقال في الذين خرجوا على سيدنا علي رضي الله عنه و الذين شذوا في مسائل في الاعتقاد متأولين باجتهاد ؟

ج: ليس كل متأول يمنع عنه تأويله التكفير فالفلاسفة مرقوا من الدين باعتقادهم القول بأزلية العالم اجتهاداً منهم ومع ذلك أجمع المسلمون على تكفيرهم وكذلك غيرهم.

(36) س: هل يُؤول اللفظ الكفري الصريح؟

ج: لا يؤول كل لفظ صريحاً بالمعنى الفاسد قال إمام الحرمين الجويني: اتفق الأصوليون على أن من نطق بكلمة الردة وزعم أنه أضمر تورية كفَرَ ظاهراً وباطناً ذكر ذلك في كتاب الإرشاد.

(37) س: اذكر بعض الفقهاء الذين عدُّوا ألفاظا كفرية في كتبهم؟

ج: بدر الرشيد الحنفي والقاضي عياض المالكي وغيرهم.

(38) س: اذكر حديث نبوي فيه التحذير من خطر اللسان؟

ج: قال رسول الله صلّى الله عليه و سلم: "إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يهوي بها في النار أبعد مما بين المشرق و المغرب". رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة.

(39) س: اذكر قول صحابي حذّر من خطر اللسان؟

ج: قال الصحابي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه "يا لسان قل خيراً تغنم واسكت عن شرٍ تسلم من قبل أن تندم إني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: أكثر خطايا ابن آدم من لسانه. رواه الطبراني باسناد صحيح.

(40) س: ما حكم من يأتي بإحدى أنواع الكفر؟

ج: تحبط أعماله الصالحة و حسناته جميعها فلا تحسب له ذرة من حسنة كان سبق له أن عملها قال الله تعالى (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) سورة المائدة آية 5
(41) س: تكلم عن كفر التشبيه؟

ج: كفر التشبيه هو كالذي يشبه الله بخلقه كمن يصف الله بالحدوث أو الفناء أو الجسم أو اللون أو الشكل أو الكمية أي مقدار الحجم.

(42) س: تكلم عن كفر التكذيب؟

ج: أي تكذيب ما ورد في القرآن الكريم أو ما جاء به الرسول صلّى الله عليه و سلم على وجه ثابت وكان مما علم من الدين بالضرورة كاعتقاد فناء الجنة والنار.

(43) س: تكلم عن كفر التعطيل؟

ج: هو كنفي وجود الله تعالى الشيوعيون النافون لوجوده تعالى وهذا أشد الكفر على الإطلاق.

(44) س: ما هو السبيل لصرف التشبيه لله تعالى؟

ج: السبيل إلى صرف التشبيه إتباع هذه القاعدة القاطعة "مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك" وهي مأخوذة من قوله تعالى (ليس كمثله شيء).

(45) س: ما معنى قول بعضهم "لا يعرف الله على الحقيقة إلاّ الله"؟

ج: معرفتنا بالله ليست على سبيل الإحاطة بل معرفة ما يجب لله تعالى كوجوب القدم له وتنـزيهه عما يستحيل عليه تعالى كاستحالة الشريك له وما يجوز في حقه تعالى كخلق شيء وتركه.

(46) س: ما معنى الآية (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون)؟

ج: جاء في تفسير الآية أن الله يأمر المؤمنين أن يقوا أنفسهم وأهلهم النار التي وقودها الناس والحجارة بتعلم الأمور الدينية وتعليم أهليهم ذلك جاء ذلك عن سيدنا علي بن أبي طالب بإسنادٍ قوي.

(47) س: هل تصح العبادة ممن لا يعرف المعبود؟

ج: لا تصح العبادة إلاّ بعد معرفة المعبود كما قال الغزالي وذلك لأنه من يشبه الله تعالى بشيء ما لم تصح عبادته لأنه يعبد شيئاً تخيله وتوهمه في مخيلته وأوهامه.

(48) س: أذكر ما جاء في بدء الخلق؟

ج: قال صلّى الله عليه وسلم عندما سئل عن بدء الأمر: "كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والأرض" رواه البخاري ومعنى الحديث أنه في الأزل لم يكن إلاّ الله والله تعالى خلق كل شيء.

(49) س: ما حكم من يقول "الله خلق الخلق فمن خلق الله"؟

ج: التكفير قطعاً لأنه نسب إلى الله العدم قبل الوجود.

(50) س: أذكر أقسام الموجودات؟

ج: الموجود ثلاثة:
_أزلي أبدي وهو الله تعالى وصفاته

_ أبدي لا أزلي وهو الجنة والنار

_ لا أزلي ولا أبدي وهو كل ما في هذه الدنيا من السماوات والأرض
(51) س: اذكر أقسام الحكم العقلي؟

ج:

1_ الواجب : و هو ما لا يتصور عدمه و هو الله و صفاته.

2_ المستحيل : و هو ما لا يتصور في العقل وجوده.

3_ الجائز : و هو ما يتصور في العقل وجوده وعدمه.

(52) س: تكلم عن أن قدم الله ليس زمنياً؟

ج: الله تعالى كان قبل الزمان وقبل المكان وقبل الظلمات وقبل النور قال تعالى (هو الأول) فلا نظير لله تعالى ولا شبيه في ذاته ولا في صفاته ولا في فعله. لأنه لو كان مماثلاً لمخلوقاته لم يكن خالقاً لها.

(53) س: تكلم عن تنزيه الله عن المكان و تصحيح وجوده بلا مكان عقلاً؟

ج: الله تعالى غنيٌ عن العالمين أي مستغن عن كل ما سواه أزلاً و أبداً فلا يحتاج إلى مكان يقوم به أو شيء يحلُّ به أو إلى جهة.

(54) س: اذكر قول الإمام البيهقي في نفي المكان عن الله؟

ج: قال البيهقي في كتابه "الأسماء والصفات": استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه بقول النبي صلّى الله عليه و سلم "أنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء" وإذا لم يكن فوقه شيء و لا دونه شيء لم يكن في مكان. اهـ.

(55) س: اذكر دليلاً عقلياً على وجود الله تعالى بلا مكان؟

ج: كما صح وجود الله تعالى بلا مكان قبل خلق الأماكن والجهات فكذلك يصح وجوده بعد الأماكن بلا مكان وجهة و هذا لا يكون نفياً لوجوده تعالى.

(56) س: لماذا نرفع الأيدي في الدعاء للسماء؟

ج: لأن السماء مهبط الرحمات والبركات وهي قبلة الدعاء وأما مدُّ اليدين فمعناها استنزال الرحمة من السماء.

(57) س: ما حكم من يعتقد التحيز لله تعالى؟

ج: يكفر معتقد التحيز لله تعالى والذي يعتقد أن الله شيء كالهواء أو كالنور يملأ مكاناً أو مسجداً ونسمي المساجد بيوت الله لأنها أماكن معدة لذكر الله وعبادته.

(58) س: ما المقصود من المعراج؟

ج: المقصود بالمعراج تشريف الرسول صلّى الله عليه وسلم بإطلاعه على عجائب في العالم العلوي و تعظيم مكانته ورؤيته للذات المقدس بفؤاده من غير أن يكون الذات في مكان.

(59) س: ما معنى الآية (ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى)؟

ج: المقصود بهذه الآية جبريل عليه السلام حيث رآه الرسول صلّى الله عليه وسلم له ستمائة جناح ساداً عظم خلقه ما بين الأفق.

(60) س: ما هو حديث الجارية و ما معناه؟

ج: جاء في صحيح مسلم أن رجلاً جاء إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فسأله مع جارية له قال: "قلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ائتني بها فأتاه بها فقال لها: أين الله؟ قالت: في السماء_ قال: من أنا؟ _ قالت: أنت رسول الله _ قال: أعتقها فإنها مؤمنة. و ليس معناه أن الله ساكن السماء بل معناه أن الله عالي القدر جداً.
(61) س: ماذا قال العلماء في حديث الجارية؟

ج: قال أهل الحديث فبه مضطرب سنداً و متناً لا يصح عن رسول الله ولا يليق برسول الله أن يقال عنه إنه حكم على الجارية السوداء بالإسلام لمجرد قولها الله في السماء فمن أراد الدخول في الإسلام يدخل فيه بالنطق بالشهادتين وليس بقول الله في السماء، أما المشبهة فقد حملوا حديث الجارية على ظاهره وليس على مراد الرسول.

(62) س: اذكر حديثين يبطلان تفسير حديث الجارية على ظاهره؟

ج:

1_ روى البخاري أن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: "إذا كان أحدُكم في صلاته فإنه يناجي ربه فلا يبصقن في قبلته ولا عن يمينه فإن ربه بينه وبين قبلته". وهذا أقوى إسنادا من حديث الجارية.

2_ أخرج البخاري عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: "اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً إنما تدعون سميعاً قريباً إنه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته".

(63) س: تكلم عن صفات الله الثلاثة عشر؟

ج: الواجب العيني المفروض على كل مكلف (أي البالغ العاقل) أن يعرف من صفات الله ثلاث عشر صفة وهي:

1_الوجود 2_ القدم 3_ المخالفة للحوادث 4_ الوحدانية 5_ القيام بنفسه 6_ البقاء 7_ القدرة 8_ الإرادة 9_الحياة 10_العلم 11_الكلام 12_ السمع 13_ البصر,وأنه يستحيل على الله ما ينافي هذه الصفات.

(64) س: هل أوجب أحدٌ من العلماء معرفة أكثر من ثلاث عشر صفة؟

ج: نعم قال بعضهم بوجوب معرفة عشرين صفة فزادوا سبع صفات قالوا وكونه تعالى قادراً ومريداً وحياً وعالماً ومتكلماً وسميعاً وبصيراً.

(65) س: ما هو برهان قدم الله تعالى؟

ج: برهان قدم الله تعالى هو أنه لو لم يكن قديماً للزم حدوثه فيفتقر إلى محدث فيلزم الدور والتسلسل و كل منهما محال.

(66) س: ما معنى الدور؟

ج: الدور معناه توقف وجود الشيء على ما يتوقف وجوده عليه كما لو قيل زيد أوجده عمرو، وعمرو أوجده بكر، وبكر أوجده زيد، هذا معناه فيه وقف وجود زيد على وجود عمرو و على وجود بكر.

(67) س: ما معنى التسلسل؟

ج: التسلسل هو توقف وجود شيء على شيء يتوقف وجوده على غيره وهكذا مثال ذلك كقول شخص لآخر: لا أعطيك درهماً حتى أعطيك قبله درهماً وهكذا.

(68) س: ما معنى الآية (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين)؟

ج: المكر من الخلق خبث وخداع لإيصال الضرر إلى الغير باستعمال الحيلة. و أما من الله تعالى فهو مجازاة الماكرين بالعقوبة من حيث لا يدرون.

(69) س: ما هو سبب نزول سورة الإخلاص؟
ج: قالت اليهود للرسول صلّى الله عليه وسلم صف لنا ربك وقد كان سؤالهم تعنتاً لا حباً للعلم واسترشاداً به. فأنزل الله سورة الإخلاص. ذكر ذلك البيهقي عن ابن عباس.

(70) س: ما معنى (قل هو الله أحد)؟

ج: أي الذي لا يقبل التعدد أو الكثرة وليس له شريك في الذات أو الصفات أو الأفعال
(71) س: ما معنى (الصمد)؟

ج: أي الذي تفتقر إليه جميع المخلوقات مع استغنائه عن كل موجود.

(72) س: ما معنى (لم يلد و لم يولد)؟

ج: نفي للمادية والانحلال وهو أن ينحل منه شيء أو أن يحل هو في شيء.

(73) س: اذكر كتاباً انتشرت فيه عقيدة الحلول

ج: كتاب "مولد العروس" وفيه أن (الله قبض قبضة من نور وجهه فقال لها كوني محمداً فكانت محمداً) وهذا من الأباطيل وليس الكتاب من تأليف ابن الجوزي.

(74) س: ما معنى الآية (ولم يكن له كفواً أحد)؟

ج: أي لا نظير له بوجه من الوجوه.

(75) س: تكلم عن الآيات المحكمات والمتشابهات؟

ج: القرآن توجد فيه آيات محكمات وآيات متشابهات قال تعالى (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات)

(76) س: ما هي الآيات المحكمة؟

ج: هي ما لا يحتمل من التأويل بحسب وضع اللغة إلا وجهاً واحداً أو ما عرف بوضوح المعنى المراد منه كقوله تعالى (ليس كمثله شيء).

(77) س: ما هي الآيات المتشابهات؟

ج: المتشابه هو ما لم تتضح دلالته أو يتحمل أوجهاً عديدة واحتاج إلى النظر لحمله على الوجه المطابق كقوله تعالى (الرحمن على العرش استوى).

(78) س: ما معنى الآية (و ما يعلم تأويله إلا الله)؟

ج: المراد وقت قيام الساعة فإن المشركين سألوا النبي صلّى الله عليه وسلم عن الساعة أيان مرساها ومتى وقوعها فالمتشابه إشارة إلى علم الغيب فليس يعلم عاقب الأمور إلا الله عزّ وجل و لهذا قال (هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله) ذكر ذلك الزبيدي نقلاً عن القشيري.

(79) س: ما هو مسلك السلف في تفسير الآيات المتشابهات؟

ج: أهل القرون الثلاثة الأولى الغالب عليهم فإنهم يؤولونها تأويلاً إجمالياً بالإيمان بها واعتقاد أن لها معنى يليق بجلال الله وعظمته بلا تعيين بل ردّوا تلك الآيات إلى الآيات المحكمة كقوله تعالى (ليس كمثله شيء).

(80) س: ما معنى قول الإمام الشافعي رضي الله عنه: آمنت بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله صلّى الله عليه و سلم على مراد رسول الله؟

ج: يعني رضي الله عنه: لا على ما قد تذهب إليه الأوهام والظنون من المعاني الحسية الجسمية التي لا تجوز في حق الله تعالى
(81) س: هل صحّ نفي التأويل التفصيلي عن السلف؟

ج: كلا إنما هذا زعم بعض و هو مردود بما في صحيح البخاري في كتاب تفسير القرآن وعبارته هناك: سورة القصص (كل شيء هالك إلا وجهه) إلا ملكه.

(82) س: اذكر أحد علماء السلف أول التأويل التفصيلي؟

ج: الإمام أحمد وهو من السلف فقد ثبت عنه أنه قال في قوله تعالى (وجاء ربك) جاءت قدرته, صحح سنده الحافظ البيهقي.

(83) س: ما هو مسلك الخلف في التأويل؟

ج: مسلك الخلف يؤولونها تفصيلاً بتعين معان لها مما تقتضيه لغة العرب ولا يحملونها على ظواهرها أيضاً كالسلف ولا بأس بسلوكها ولا سيما عند الخوف من تزلزل العقيدة حفظاً من التشبيه.

(84) س: أعط مثال عن التأويل التفصيلي؟

ج: قول الله تعالى في توبيخ إبليس (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) فيجوز أن يقال المراد باليدين العناية.

(85) س: ما هو تفسير قوله تعالى (من روحنا)؟

ج: الله تعالى خالق الروح و الجسد فليس روحاً ولا جسداً ومع ذلك أضاف الله تعالى روح عيسى صلّى الله عليه و سلم إلى نفسه على معنى المِلك والتشريف لا للجزئية.

(86) س: ما معنى قوله تعالى في الكعبة (بيتي)؟

ج: هذه إضافة تشريف لا إضافة صفة أو ملامسة لاستحالة الملامسة أو المماسة بين الله والكعبة و يكفر من يعتقد المماسة لاستحالتها في حق الله تعالى.

(87) س: ما تفسير الآية (الرحمن على العرش استوى)؟

ج: يجب أن يكون تفسير هذه الآية بغير الاستقرار والجلوس ونحو ذلك. و يكفر من يعتقد ذلك بل يجب ترك الحمل على الظاهر بل يحمل على محمل مستقيم في العقول.

(89) س: اذكر عدة معاني لكلمة "استوى" في اللغة؟

ج: الاستواء في لغة العرب له خمسة عشر معنى كما قال الحافظ أبو بكر بن العربي ومن معانيه: الاستقرار والتمام والاعتدال والاستعلاء والعلو والاستيلاء وغير ذلك. و هذه المعاني بعضها يليق بالله وبعضها لا تليق بالله.

(90) س: ما معنى الاستواء معلوم والكيف غير معقول؟

ج: هذه عبارة رويت عن أم سلمة وعن سفيان بن حنيف وعن مالك بن أنس والمعنى أن الاستواء معلوم في القرآن على ما يليق بالله والكيف غير معقول أي الشكل والهيئة والجلوس والاستقرار هذا غير معقول أي لا يقبله العقل ولا يجوز على الله لأنها من صفات الأجسام
(91) س: مما يجب الحذر من تفسير آية الاستواء؟

ج: يجب الحذر من هؤلاء الذين يجيزون على الله القعود على العرش والاستقرار عليه مفسرين لقوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) بالجلوس وهؤلاء هم الوهابية وقبلهم أناس كانوا من المشبهة نسبوا ذلك لله تعالى.

(92) س: ما فائدة تخصيص العرش بالذكر؟

ج: تخصيص العرش بالذكر لأنه أعظم المخلوقات لله تعالى فيُعلم شمول ما دونه من باب الأولى قال الإمام علي "إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته ولم يتخذه مكاناً لذاته" رواه أبو منصور البغدادي.

(93) س: ما معنى قوله تعالى (يخافون ربّهم من فوقهم)؟

ج: فوقية القهر دون المكان والجهة.

(94) س: ما معنى قوله تعالى (وجاء ربك والملك صفاً صفاً )؟

ج: ليس مجيء الحركة والانتقال والزوال وإفراغ مكان وملء آخر ومن اعتقد ذلك يكفر. بل المعنى بقوله (وجاء ربك) جاء أمر ربك أي أثرٌ من آثار قدرته.

(95) س: ماذا قال الإمام أحمد في تفسير قوله تعالى (و جاء ربك)؟

ج: ثبت عن الإمام أحمد أنه قال في قوله تعالى (وجاء ربك) جاءت قدرته. رواه البيهقي في مناقب أحمد.

(96) س: ما معنى قوله تعالى (وهو معكم أينما كنتم)؟

ج: أي محيط بكم علماً لا يخفى عليه شيء وتأتي المعية أيضاً بمعنى النصرة وكقوله تعالى: (إن الله مع الذين اتقوا).

(97) س: ما معنى قوله تعالى (ولله المشرق والمغرب فأينما تولُّوا فثم وجه الله)؟

ج: في السفر فثم قبلة الله أي فتلك الوجهة التي توجهتم إليها هي قبلة لكم ولا يراد بالوجه الجارحة.

(98) س: ما هو تفسير قوله تعالى (الله نور السموات والأرض)؟

ج: معناه أن الله تعالى هادي أهل السموات والأرض لنور الإيمان فالله تعالى ليس نوراً بمعنى الضوء بل هو الذي خلق النور.

(99) س: ما معنى قوله تعالى (وجعل الظلمات و النور)؟

ج: أي خلق الظلمات والنور, فكيف يمكن أن يكون نوراً كخلقه, تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

(100) س: ما معنى القدر و الإيمان به؟

ج: قال بعض العلماء: القدر هو تدبير الأشياء على وجه مطابق لعلم الله الأزلي ومشيئته الأزلية فيوجدها في الوقت الذي علم أنها تكون فيه فيدخل في ذلك عمل العبد الخير والشر باختياره.
(101) س: ما معنى قوله صلّى الله عليه و سلم "وتؤمن بالقدر خيره وشره" رواه مسلم؟

ج: معناه أن المخلوقات التي قدرها الله تعالى وفيها الخير والشر وجدت بتقدير الله الأزلي, وأما تقدير الله الذي هو صفة ذاته فهو لا يوصف بالشر.

(102) س: اذكر قول الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه في القدر؟

ج: قال سيدنا علي رضي الله عنه: "إن أحدكم لن يخلص الإيمان إلى قلبه حتى يستقين يقيناً غير شك أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه, و يقر بالقدر كله" رواه البيهقي.

(103) س: اذكر قول سيدنا عمر رضي الله عنه في القدر؟

ج: رُوي بالإسناد الصحيح أن عمر بن الخطاب كان بالجابية فقام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه ثم قال "من يهدِ الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له" و كان عنده كافرٌ من كفار العجم من أهل الذمة فقال بلغته: "إن الله لا يضل أحداً " فقال عمر للترجمان: ماذا يقول؟ قال: إنه يقول: إن الله لا يضل أحداً فقال عمر: "كذبت يا عدو الله و لولا أنك من أهل الذمة لضربت عنقك هو أضلك وهو يدخلك النار إن شاء".

(104) س: اذكر أبيات قصيدة لبيد بن ربيعة في القدر؟

ج: قال لبيد:

إن تقوى ربنّا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل

أحمد الله فلا ندَّ لــه ... بيده الخير ما شاء فعـل

من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل

روى الحافظ أبو نعيم عن ابن أخي الزهرة أن عمر بن الخطاب كان يحب هذه القصيدة.

(105) س: اشرح هذه الكلمات: "و بإذن الله ريثي و عجل"؟ وقوله: "أحمد الله فلا ندَّ له"؟

ج: أي أنه لا يبطئ مبطئٌ و لا يسرع مسرعٌ إلا بمشيئة الله و بإذنه. "فلا ندَّ له": أي لا مثل له.

(106) س: ما معنى قوله بيده الخير وقوله ما شاء فعل؟

ج: بيده الخير: أي الخير والشر بخلق الله وإنمّا ذكر الخير من باب الاكتفاء كقوله تعالى (سرابيل تقيكم الحر) أي والبرد. وقوله: "ما شاء فعل": أي ما أراد الله حصوله لا بد أن يحصل وما أراد أن لا يحصل فلا يحصل.

(107) س: ما معنى قوله: من هداه سبل الخير اهتدى؟

ج: أي من شاء الله له أن يكون على الصراط الصحيح المستقيم اهتدى.

(108) س: ما معنى قوله: ناعم البال وقوله: ومن شاء أضل؟

ج : ناعم البال أي مطمئن البال ومن شاء أضل أي من شاء له أن يكون ضالاً أضله.

(109) س: اذكر أبيات للإمام الشافعي في القدر؟

ج : روى البيهقي عن الشافعي أنه قال حين سئل عن القدر:

ما شئت كان و إن لم أشأ ... و ما شئت إن لم تشأ لم يكن

خلقت العباد على ما علمت ... ففي العلم يجري الفتن والمسن

على ذا مننت وهذا خذلت ... وهذا أعنت وذا لم تعــن

فمنهم شقي ومنهم سعيد ... وهذا قبيح وهذا حســن

(110) س: اذكر بعض الطوائف الذين وافقوا القدرية في المعتقد في زماننا هذا؟

ج: طائفة ينتسبون إلى أمين شيخو الذين زعيمهم اليوم عبد الهادي الباني الذي هو بدمشق فقد جعلوا مشيئة الله تابعة لمشيئة العبد حيث إنهم قالوا إذا شاء العبد أن يهتدي هداه الله وإذا شاء الضلال أضله الله فكذبوا بالآية (وما تشاءون إلا أن يشاء الله).
(111) س: اذكر قول علي الرضى في القدر؟

ج: روى الحاكم رحمه الله أن علي الرضى بن موسى الكاظم كان يقعد في الروضة وهو شاب ملتحف بمطرف خز فيسأله الناس ومشايخ العلماء في المسجد فسئل عن القدر فقال: "قال الله عز و جل عز من قائل: (إن المجرمين في ضلال وسُعُر يوم يُسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مسَّ سَقَرَ إنَّا كل شيءٍ خلقناه بقدر) سورة القمر آية 47-48.

ثم قال الرضى: كان أبي يذكر عن آبائه أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كان يقول: إن الله خلق كل شيء بقدر حتى العجز والكيس وإليه المشيئة وبه الحول والقوة.

(112) س: ما حكم من ينسب لله تعالى خلق الخير دون الشر؟

ج: هذا نسب إلى الله تعالى العجز ولو كان كذلك لكان للعالم مدبران, مدبر للخير ومدبر للشر و هذا كفر وإشراك.

(113) س: ما حكم من ينسب إلى الله تعالى الخير, و ينسب إلى العبد الشر أدباً؟

ج: هذا لا حرج عليه أما إذا اعتقد أن الله خالق الخير دون الشر فحكمه التكفير.

(114) س: تكلم عن مسألة عدم وصف الله بالظلم؟

ج: الله تعالى إذا عذّب العاصي فبعدله من غير ظلم وإذا أثاب المطيع فبفضله من غير وجوب لأن الظلم إنما يتصور ممن له آمر و ناهٍ. ولا آمر لله ولا ناهي له فهو يتصرف في ملكه كما يشاء لأنه خالق الأشياء ومالكها.

(115) س: اذكر حديثاً في القدر؟

ج: روى الإمام أحمد في مسنده والإمام أبو داوود في سننه وغيرهما عن ابن الديملي قال: "أتيت أبي بن كعب فقلت: يا أبا المنذر إنه حدث في نفسي شيء من هذا القدر فحدثني لعل الله ينفعني" قال: "إن الله لو عذّب أهل أرضه وسمواته لعذبهم وهو غير ظالمٍ لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيراً لهم من أعمالهم, ولو أنفقت مثل أُحدٍ ذهباً في سبيل الله ما قبلَهُ الله منك حتى تؤمن بالقدر و تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطئك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا دخلت النار.

(116) س: ما معنى الحديث: "فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومّن إلا نفسه"؟

ج: الحديث رواه مسلم من حديث أبي ذرّ. و معنى فمن وجد خيراً: لأن الله تعالى متفضلٌ عليه بالإيجاد والتوفيق من غير وجوب عليه فليحمد العبد ربه على تفضله عليه. وأما معنى من وجد شراً: فلأنه تعالى أبرز بقدرته ما كان من ميل العبد السيئ فمن أضله الله فبعدله ومن هداه فبفضله.

(117) س: ما الحكمة من إرسال الله تعالى للرسل مبشرين ومنذرين مع علمه بحال العباد قبل ذلك؟

ج: لو أن الله خلق الخلق وأدخل فريقاً الجنة وفريقاً النار لسابق علمه أنهم لا يؤمنون لكان شأن المعذب منهم ما وصف الله بقوله (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولاً فنتتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزي) سورة طه آية 134.

(118) س: اذكر آية فيها ذكر أن قسماً من العباد مصيرهم النار بأعمالهم التي يعملونها باختيارهم؟

ج: قال تعالى (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجِّنة والناس أجمعين) سورة السجدة آية 13.

(119) س: اذكر آية تدل على أن الله لو شاء لهدى الجميع؟

ج: قال الله تعالى (قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين) سورة الأنعام آية 149.

(120) س: ما معنى الحديث "إذا ذكر القدر فأمسكوا"؟

ج: المنهي عنه الخوض في مسألة القدر للوصول إلى سره فقد روى الشافعي والحافظ ابن عساكر عن علي رضي الله عنه أنه قال للسائل عن القدر: "سر الله فلا تتكلف" فلما ألح عليه قال له:"أما إن أبيت فإنه أمر بين أمرين لا جبر ولا تفويض".
(121) س: تكلم عن القدرية؟

ج: القدرية فرق منهم من يقول: العبد خالق لجميع فعله الاختياري, و منهم من يقول هو خالق الشر دون الخير وكلا الفرقتين كفّار.

(122) س: اذكر أحاديث في ذمّ القدرية؟

ج: قال رسول الله صلّى الله عليه و سلم: "القدرية مجوس هذه الأمة" رواه البخاري.

وفي رواية: "لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر" رواه أبو داود .

قال رسول الله صلّى الله عليه و سلم: "صنفان من أمتي ليس لهما نصيب في الإسلام القدرية والمرجئة" رواه البيهقي.

(123) س: ما معنى الهداية؟

ج: الهداية على وجهين:

1-) إبانة الحق و الدعاء إليه ونصب الأدلة عليه وعلى هذا الوجه يصح إضافة الهداية إلى الرسل وإلى كل داع لله, كقوله تعالى في رسوله محمد صلّى الله عليه و سلم (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) سورة الشورى آية 52 وقوله تعالى (وأما ثمود فهديناهم) سورة فصلت آية 17.

2-) والمعنى الثاني للهداية هداية الله تعالى لعباده أي خلق الاهتداء في قلوبهم كقوله تعالى (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً) سورة الأنعام آية 225.

(124) س: ما معنى الإضلال؟

ج: الإضلال هو خلق الضلال في قلوب أهل الضلال فالعباد مشيئتهم تابعة لمشيئة الله قال الله تعالى (وما تشاءون إلا أن يشاء الله).

(125) س: تكلم عن أن تقدير الله لا يتغير؟

ج: تقدير الله تعالى أزليٌ لا يغيره شيء لا دعوة داع و لا صدقة متصدق و لا صلاة مصلٍ ولا غير ذلك من الحسنات بل لا بد أن يكون الخلق على ما قدّر لهم من غير أن يتغير ذلك.

(126) س: ما معنى قول الله تعالى (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب)؟

ج: ليس المحو و الإثبات في تقدير الله بل المعنى في هذا أن الله جلّ ثناؤه قد كتب ما يصيب العبد من عباده من البلاء والحرمان والموت وغير ذلك وأنه إن دعا الله تعالى أو أطاعه في صلة الرحم و غيرها لم يصبه ذلك البلاء ورزقه كثيراً أو عمره طويلاً وكتب في أم الكتاب ما هو كائن من الأمرين فالمحو والإثبات راجع إلى أحد الكتابين.

(127) س: ما معنى قول الله تعالى (فيها يفرق كل أمرٍ حكيم) سورة الدخان آية 4؟

ج: روى البيهقي عن مجاهد في تفسير الآية أنه قال: يُفرق في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق أو مصيبة, فأما كتاب الشقاء والسعادة فإنه ثابت لا يغير. ا .هـ.

(128) س: ما هو الأمر الذي شاءه الله وأمر به؟

ج: هو إيمان المؤمنين و طاعة الطائعين.

(129) س: ما هو الأمر الذي شاءه الله ولم يأمر به؟

ج: هو عصيان العصاة وكفر الكافرين إلا أن الله لا يحب الكفر مع أنه خلقه بمشيئته ولا يرضاه لعباده قال تعالى (ولا يرضى لعباده الكفر).

(130) س: ما هو الأمر الذي لم يشأه الله و أمر به ؟

ج: هو الإيمان بالنسبة للكافرين أمروا بالإيمان ولم يشأه لهم.
(131) س: ما هو الأمر الذي لم يشأه الله ولم يأمر به؟

ج: هو الكفر بالنسبة للأنبياء والملائكة.

(132) س: ما جواب من قال: كيف يعذب الله في الآخرة العصاة على معاصيهم التي شاء وقوعها منهم؟

ج: يقال له من كان مؤمناً بالقرآن الكريم فليقف عند قوله تعالى (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) سورة الأنبياء آية 23.

(133) س: تكلم عن توحيد الله في الفعل؟

ج: قال الله تعالى (والله خلقكم و ما تعملون). وروى الجنيد إمام الصوفية العارفين عندما سئل عن التوحيد أنه قال: "اليقين" ثم استفسر عن معناه فقال "إنه لا مكون لشيء من الأشياء من الأعيان والأعمال خالقٌ لها إلا الله تعالى".

(134) س : اذكر حديثاً فيه أن الله خالق الأعمال؟

ج: قال رسول الله صلّى الله عليه و سلم: "إن الله صانع كل صانع و صنعته" رواه الحاكم والبيهقي وابن حبان من حديث حذيفة.

(135) س: ما معنى قول الله تعالى (قل إن صلاتي ونسكي و محياي ومماتي لله رب العالمين)؟

ج: ساق الله الصلاة والنسك والمحيا والممات في مساق واحد وجعلها ملكاً له. فكما أن الله خالق الحياة والموت كذلك الله خالق الأعمال الاختيارية كالصلاة والنسك والحركات الاضطرارية من باب الأولى.

(136) س: ما معنى الكسب؟

ج: الكسب الذي هو فعل العبد وعليه يثاب أو يؤاخذ في الآخرة هو توجيه العبد قصده وإرادته نحو العمل فيخلقه الله عند ذلك.

(137) س: ما معنى قوله تعالى (لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت)؟

ج: العبد كاسب لعمله والله تعالى خالقٌ لعمل هذا العبد الذي هو كسب له وليس الإنسان مجبوراً لأن الجبر ينافي التكليف.

(138) س: ما حكم من قال إن العبد يخلق فعله؟

ج: يكفر من يقول إن العبد يخلق أعماله كالمعتزلة.

(139) س: ماذا قال عبد الله بن عباس في القدرية؟

ج: قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه "كلام القدرية كفرٌ" والقدرية هم المعتزلة.

(140) س: اذكر قول أبو يوسف في القدرية؟

ج: قال أبو يوسف "المعتزلة زنادقة".
(141) س: بماذا وصف أبو منصور في القدرية؟

ج: وصف أبو منصور التميمي في كتابه "الفرق بين الفرق" بأنهم مشركون.

(142) س: اذكر قول الإمام البغدادي في المعتزلة؟

ج: قال الإمام البغدادي في كتابه " الأسماء و الصفات " أصحابنا أجمعوا على تكفير المعتزلة .

(143) س: أعط دليلاً عقلي على فساد قول المعتزلة بأن العبد يخلق فعله؟

ج: قال أهل الحق: "امتنع خلق العبد لفعله لعموم قدرة الله تعالى وإرادته و علمه. فلو أراد الله تعالى إيجاد حادث وأراد العبد خلافه ونفذ مراد العبد دون مراد الله لزم المحال المفروض في إثبات إلهين وتعدد الإله محال بالبرهان فما أدى إلى المحال محال.

(144) س: اذكر مثلاً تثبت فيه أن الأسباب العادية لا تؤثر على الحقيقية وإنما المؤثر الحقيقي هو الله؟

ج: قصة المرأة التي بقيت سنين طويلة من غير طعام ولا شراب وكانت بهمة قوية. ذكر هذه القصة الحاكم في كتاب تاريخ نيْسابور.

(145) س: هل يعذر الجاهل فيما يقع منه من الكفر لعدم اهتمامه بالدين؟

ج: لا يعفى الجاهل ولا يعذر ولو كان الجهل يسقط المؤاخذة لكان الجهل خيراً من العلم وهذا خلاف قوله تعالى (قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون) سورة الزمر آية 9.

(146) س: تكلم عن النبوة؟

ج: النبوة اشتقاقها من النبأ أي الخبر لأن النبوة إخبار عن الله، أو من النبوة و هي الرفعة.

(147) س : ما هي الحكمة من بعثة الأنبياء؟

ج: إن الله تعالى بعث الأنبياء رحمة للعباد إذ ليس في العقل ما يستغني به عنهم لأن العقل لا يستقل بمعرفة الأشياء المنجية في الآخرة.

(148) س: ما هو الفرق بين الأنبياء والرسل؟

ج: النبي والرسول يشتركان في الوحي، فكل قد أوحى الله إليه بشرع يعمل به لتبليغه للناس، غير أن الرسول يأتي بنسخ بعض شرع من قبله أو بشرع جديد.

(149) س: بماذا يفترق النبي عن الرسول أيضاً؟

ج: قال العلماء: كل رسول نبي وليس كل نبي رسول. ثم أيضاً يفترقان في أن الرسالة يوصف بها الملك والبشر والنبوة لا تكون إلا في البشر.

(150) س: اذكر ماذا يجب للأنبياء وماذا يستحيل عليهم؟

ج: يجب للأنبياء الصدق ويستحيل عليهم الكذب، و تجب لهم الفطانة ويستحيل عليهم البلادة والغباوة، وتجب لهم الأمانة ويستحيل عليهم الخيانة ويجب لهم الصيانة فيستحيل عليهم الرذالة و السفاهة والجبن، ويستحيل عليهم كل مرض منفر.
(151) س: ما حكم من نقص الأنبياء؟

ج: من نسب إليهم الكذب أو الخيانة أو الرذالة أو السفاهة أو الجبن أو نحو ذلك فقد كفر.

(152) س: ما هي المعجزة؟

ج: السبيل إلى معرفة النبي المعجزة وهي أمر خارق للعادة يأتي على وفق دعوى من ادعوا النبوة سالم من المعارضة بالمثل.

(153) س: هل يقال لكل عجيبة معجزة؟

ج: ما كان من الأمور عجيباً ولم يكن خارقاً للعادة فليس بمعجزة وكذلك ما كان خارقاً لكنه لم يقترن بدعوى النبوة كالخوارق التي تظهر على أيدي الأولياء أتباع الأنبياء فإنه ليس بمعجزة بل يسمى كرامة.

(154) س: كم قسم المعجزة؟

ج: المعجزة قسمان: قسم يقع بعد اقتراح من الناس على الذي ادعى النبوة (كناقة صالح) وقسم يقع من غير اقتراح.

(155) س: اذكر بعض المعجزات التي حصلت لمن قبل محمد صلّى الله عليه و سلم؟

ج:

1-) عدم تأثير النار العظيمة على إبراهيم صلّى الله عليه وسلم حيث لم تحرقه ولا ثيابه.

2-) انقلاب عصا موسى عليه السلام ثعباناً.

3-) إحياء الموتى على يد المسيح عليه السلام و إبراء الأكمة.

(156) س: على ماذا تدل المعجزة؟

ج: في المعجزة دليل على صدق النبي في كل ما يخبر به من وجوب عبادة الخالق وحده من غير إشراك به ووجوب متابعته في الأعمال التي يأمرهم بها.

(157) س: اذكر بعض معجزات النبي محمد صلّى الله عليه و سلم؟

ج: حنين الجذع - إنطاق البهيمة - تكلم الذئب وشهادته - تفجر الماء من بين أصابعه - رد عين قتادة بعد انقلاعها - تسبيح الطعام في يده - الإسراء و المعراج.

(158) س: تكلم عن رؤية الرسول لربه بقلبه لا ببصره في ليلة الإسراء والمعراج؟

ج: روى الطبراني في المعجم الأوسط بإسناد قوي عن ابن عباس رضي الله عنهما "رأى محمد ربه مرتين" وروى ابن خزيمة بإسناد قوي "رأى محمد ربه".

(159) س: ما المراد بأن الرسول رأى ربه؟

ج: المراد أنه رآه بقلبه بدليل حديث مسلم من طريق أبي العاليه عن ابن عباس في قوله تعالى (ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى) قال: رأى ربه بفؤاده مرتين.

(160) س: اذكر قول الغزالي في مسألة رؤية النبي صلّى الله عليه و سلم

ج: قال الغزالي: الصحيح أن النبي لم يرى ربه ليلة المعراج. و يحتمل أن يكون مراده لم يره بعينه إذ لم يثبت أن النبي صلّى الله عليه و سلم قال رأيته بعيني ولا أن أحداً من الصحابة أو التابعين أو أتباعهم قال رآه بعيني رأسه.
(161) س: ما هو وجه دلالة المعجزة على صدق النبي صلّى الله عليه و سلم؟

ج: الأمر الخارق الذي يظهر على يد من ادعوا النبوة مع التحدي مع عدم معارضته بالمثل نازل منزلة قول الله (صدق عبدي في كل ما يبلغ عني).

(162) س: ما السبيل إلى العلم بالمعجزة بالقطع و اليقين؟

ج: العلم بالمعجزات يحصل بالمشاهدة لمن شاهدوها وببلوغ خبرها بطريق التواتر في حق من لم يشهدها. وذلك كعلمنا بالبلدان النائية ونحوها والخبر المتواتر يقوم مقام المشاهدة.

(163) س: تكلم عن الإيمان بعذاب القبر ونعيمه و سؤاله؟

ج: قال الله تعالى (النار يعرضون عليها غدواً وعشياً ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب).

وقال تعالى (و من أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا) فهاتان الآيتين واردتين في عذاب القبر للكفار.

(164) س: ما حكم عصاة المسلمين في القبر؟

ج: عصاة المسلمين أهل الكبائر الذين ماتوا قبل التوبة صنفان: صنف يعفيهم الله من عذاب القبر وصنف يعذبهم ثم ينقطع عنهم ويؤخر لهم بقية عذابهم إلى الآخرة.

(165) س: اذكر حديثاً يدل على عذاب القبر؟

ج: روى البخاري ومسلم والترمذي وأبو داوود والنسائي عن ابن عباس: مرّ رسول الله على قبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير إثم، قال: بلى أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، و أنا الآخر فكان لا يستتر من البول، ثم دعا بعسيب رطب فشقه اثنين فغرس على هذا واحداً وعلى هذا واحداً ثم قال: لعله يخفف عنهما.

(166) س: ما الدليل على أن الروح تعود للميت؟

ج: حديث البراء بن عازب الذي رواه الحاكم والبيهقي وأبو عوانه وصححه غيرُ واحد وحديث ابن عباس مرفوعاً "ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه وردّ عليه السلام" رواه ابن عبد البرّ وعبد الحق الإشبيلي وصححه.

(167) س: اذكر حديثاً يدل على حياة الأنبياء في القبر؟

ج: ورد من حديث أنس عن النبي صلّى الله عليه و سلم: "الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون" صححه البيهقي وأقره الحافظ.

(168) س: متى تعود الروح للميت؟

ج: روى البخاري ومسلم عن أنس عن النبي: "إن العبد إغذا وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعداً من الجنة فيراهما جميعاً. وأما الكافر أو المنافق فيقول: لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيه، فيقال: لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين.

(169) س: اذكر قول عمر رضي الله عنه الذي فيه أن العقول ترد في القبور؟

ج: عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم ذكر فتّاني القبر فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أترد علينا عقولنا يا رسول الله، قال: نعم كهيئتكم اليوم، قال: فبفيه الحجر رواه ابن حبان.

(170) س: ماذا يحصل للإنسان بعد أن يبلى الجسد؟

ج: إذا بلي الجسد كله ولم يبق إلا عجب الذنب يكون روح المؤمن التقي في الجنة وتكون أرواح عصاة المسلمين أهل الكبائر الذين(171) س: أين تكون أرواح الكفار؟

ج: أرواح الكفار تكون بعد بلي الجسد في سجين و هو مكان في الأرض السفلى.

(172) س: أين تكون أرواح الشهداء؟

ج: الشهداء تصعد أرواحهم فوراً إلى الجنة.

(173) س: من يستثنى من سؤال القبر؟

ج: يستثنى من السؤال الأنبياء و الشهداء وكذلك الطفل.

(174) س: كيف يمكن سؤال عدد كثير من الأموات؟

ج: قال الحليمي: إن الأشبه أن يكون ملائكة السؤال جماعة كثيرة يسمى بعضهم منكراً وبعضهم نكيراً فيبعث إلى كل ميت اثنان منهم.

(175) س: ما حكم منكر عذاب القبر؟

ج: يكفر منكر عذاب القبر لقول الله (النار يعرضون عليها غدواً وعشياً ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب).

(176) س: ما حكم منكر سؤال الملكين؟

ج: لا يكفر منكر سؤال الملكين إلا أن يكون على وجه العناد.

(177) س: ما هو البعث الذي يجب الإيمان به؟

ج: البعث حق، و هو خروج الموتى من القبور بعد إعادة الجسد الذي أكله التراب.

(178) س: ما هي ال